LA RUPTURA: EL PUNTO DONDE LA IGLESIA SE SEPARÓ DE ISRAEL

Enseñanza Bíblica

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1 Aug 2019 (All day)
LA RUPTURA: EL PUNTO DONDE LA IGLESIA SE SEPARÓ DE ISRAEL

Hace años con un grupo de líderes visité iglesias en casa en Whenchou, una ciudad en China. Estos pastores representaban a un millón de creyentes locales, me dijeron. Fue un gran privilegio: dijeron que yo era la primera persona en visitarlos desde Israel. Les expliqué por qué Israel es importante para nosotros y pronto descubrí que esto no era nada nuevo para ellos. Después del servicio, le pregunté al líder: "¿Quién te enseñó sobre Israel?" Aún recuerdo la expresión de asombro en su rostro. "Todo está en la Biblia", respondió.

¿Qué sucedió en la Iglesia para que se alejara tanto de esta simple verdad y se convirtiera en la fuerza principal del antisemitismo en los últimos 1500 años? La odiosa predicación del desprecio contra los judíos, los pogromos, las conversiones forzadas, la inquisición ycel Holocausto, hicieron del cristianismo el archienemigo de los judíos, incluso más que el Islam.

 

La doctrina de Pablo sobre Israel

Esto es aún más sorprendente ya que el apóstol Pablo no pudo haber sido más claro en su enseñanza sobre Israel, a quien “corresponde la adopción, la gloria, los convenios, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas; de los cuales son los padres y de quienes, según la carne, vino Cristo, que es sobre todos, el Dios eternamente bendecido”. (Romanos 9:4-5)

Pablo reconoció que, si bien la mayoría de los judíos no han aceptado a Yeshua como su Mesías, siguen siendo "amados por causa de los padres" (Romanos 11:28). Pablo vio su rechazo a Jesús como un estado temporal que los profetas hebreos predijeron (por ejemplo, Isaías 6); sin embargo, también sabía que finalmente llegará el momento en que "... todo Israel será salvo..." (Romanos 11:26). Por tanto llamó a los creyentes gentiles a no ser arrogantes contra los judíos (Romanos 11:18) y a considerar sus propios orígenes: “En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.” (Efesios 2:12). Sin embargo, ahora, por gracia, se han acercado y comparten las promesas de Dios.

 

Desarrollo de grietas

La respuesta de por qué y donde la Iglesia se separó de Israel es compleja y no se puede cubrir del todo en un breve artículo. En parte, podemos culpar a la política romana, pero es mucho más importante la responsabilidad de la Iglesia por las decisiones que tomaron sus líderes en concilios y sínodos en los primeros siglos después de Cristo.

Incluso antes de los primeros concilios ecuménicos, la Iglesia ya comenzaba a alejarse de Israel y sus raíces bíblicas y hebraicas. Después del primer consejo de la Iglesia registrado en el Libro de los Hechos, capítulo 15, las cosas empezaron a cambiar. Primero, la demografía de la Iglesia cambiaba constantemente. Si bien comenzó en Jerusalén como una iglesia 100% judía, en un siglo aproximadamente, los gentiles se convirtieron en la mayoría. Jerusalén siguió siendo el centro espiritual de la fe, pero las guerras romanas cambiaron dramáticamente la conexión de la Iglesia con Jerusalén e Israel. En el año 70 dC, Tito destruyó el Templo, y unas décadas más tarde, Adriano expulsó a prácticamente todos los judíos de Jerusalén y la Tierra de Israel. La conexión espiritual única de la Iglesia primitiva con la Tierra y el pueblo judío se debilitó significativamente. Otro golpe llegó en el 136 dC, cuando Marco se convirtió en el primer obispo no judío de Jerusalén. Mientras tanto, el centro de gravedad espiritual comenzó gradualmente a moverse hacia Roma y Constantinopla.

 

Nicea y los judíos

Pero el golpe final sucedió en 325 dC en Nicea, ciudad cuyas ruinas aún están en Iznik, Turquía. Este se convirtió en el lugar del posiblemente más impactante consejo en la historia de la Iglesia.

El Concilio de Nicea el primero que tuvo lugar cuando los cristianos ya no eran una minoría perseguida: Constantino había abrazado el cristianismo como la religión oficial de todo el imperio. Y fue el emperador, y no el clero, quien convocó a este consejo para consolidar a la Iglesia como una fuerza unificada dentro de su reino.

El Concilio de Nicea se enfocó en la naturaleza humana y divina de Jesús. Aquí, la Iglesia primitiva se dividió en controversia. Tras largas y acaloradas discusiones, finalmente llegaron a un consenso sobre la "pregunta de Jesús". Para la mayoría de los participantes, las preguntas relacionadas con asuntos 'judíos' eran secundarias.

Comenzando en Nicea y después en los concilios y sínodos siguientes, la Iglesia en gran parte gentil comenzó a separarse de sus orígenes judíos. Este cambio se produjo en tres áreas principales: Primero, un cambio en el calendario y los días festivos religiosos; segundo, un cambio en la actitud de la Iglesia hacia los judíos; y tercero, reglas estrictas contra los cristianos que se comprometen con los judíos.

 

Un cambio en los días santos

Hasta el Concilio de Nicea en 325 dC, las iglesias estaban en desacuerdo sobre cómo celebrar la Pascua, y el domingo nunca fue considerado un día santo. La iglesia en Roma y otras regiones occidentales decidieron vincular la observancia de la Pascua a los relatos bíblicos de la resurrección de Cristo el primer día de la semana, mientras que el calendario juliano sustituyó al hebreo. Toda relación con la fiesta bíblica de la Pascua fue ignorada, aunque algunas iglesias mantuvieron la tradición de vincular la semana de la Pasión con la Pascua, lo que las mantuvo más en línea con el Antiguo Testamento y las tradiciones de Jesús y sus discípulos.

Pero en Nicea, Constantino exigió un calendario cristiano unificado para su imperio. En una carta sinodal a todas las iglesias, el Consejo escribió: “¡Le declaramos una buena noticia! ¡A partir de ahora ya no celebramos la Pascua de acuerdo con la tradición de los judíos!”

Y el propio emperador escribió a las iglesias del este: “Se declaró que era particularmente indigno para, el más sagrado de todos los festivales (la Pascua), seguir la costumbre de los judíos, quienes se habían ensuciado las manos con los crímenes más temerosos. Y cuyas mentes fueron cegadas”.

 

Conocido por su hostilidad hacia los judíos, Constantino continuó: "Por tanto, no debemos tener nada en común con los judíos ... [sino] separarnos de la compañía detestable de los judíos, porque es verdaderamente vergonzoso para nosotros escucharlos jactarse de que sin su dirección no podríamos guardar esta fiesta”, y agregó: "Al mismo tiempo, es nuestro deber no tener nada en común con los asesinos de nuestro Señor".

Su razonamiento era doble: primero, ya que los judíos eran responsables de la muerte de Jesús, también debían estar equivocados en sus tradiciones; y segundo, la mayoría de los cristianos en ese momento simplemente no seguían el calendario judío. Por lo tanto, fue una decisión basada en un consenso democrático que carecía de cualquier base teológica.

El enfoque radical de Constantino ignoró totalmente los múltiples paralelos de los últimos días de Jesucristo a la fiesta de la Pascua bíblica. Jesús instruyó a sus discípulos a preparar una cena de Pascua (Lucas 22:7-8) y declaró: “con ferviente deseo he deseado comer esta Pascua con ustedes antes de que sufra ...” (Lucas 22:15). La celebró tal como lo hacen los judíos hasta hoy: Jesús tomó la copa después de la comida y la bendijo. (1 Corintios 11:25). Hasta hoy los judíos consideran esta tercera copa la "copa de la redención mesiánica". Luego, después del "Halel", la lectura tradicional de los Salmos 115-118, fue al Monte de los Olivos (Mateo 26:30). Pablo también declara que Jesús es nuestro cordero pascual (1 Corintios 5:7). Pero todo esto fue ignorado.

Del mismo modo se estableció un nuevo feriado semanal: el domingo. Hasta entonces, el domingo no se guardaba en absoluto, excepto para algunos cristianos que celebraban oraciones y lecturas bíblicas los domingos por la mañana antes de ir a trabajar, recordando que el Señor había resucitado el primer día de la semana. Pero el objetivo de Constantino era separar a la Iglesia completamente de cualquier costumbre judía. Así que para evitar que los cristianos observaran Shabat, él inventó el nuevo día santo del domingo. Varios cristianos lucharon para ponerse de acuerdo. Pero el Sínodo de seguimiento de Laodicea resolvió el asunto. Los cristianos que todavía guardaban el sábado judío serían básicamente excomulgados.

 

Un cambio de actitud

El amor de Pablo por su pueblo era inmenso. Él ofreció, si es posible, ser maldecido por Cristo para salvar a algunos de sus hermanos judíos (Romanos 9:3). Pero estos últimos concilios eclesiales estaban totalmente desprovistos del amor apasionado de los apóstoles por el pueblo judío. Cualquier cosa judía no era bienvenida, incluidos los mismos judíos. En lugar de que el evangelio de Pablo fuera "para los judíos primero", la nueva actitud era hacer que fuera más difícil para los judíos unirse a la Iglesia. Solo si ellos “pronunciaran fe según la doctrina niceana”, podrían convertirse en miembros. A los judíos que guardaban Shabat se les negó el bautismo.

En Nicea, los obispos también pidieron a los judíos conversos renunciar a sus nombres judíos y adoptar nombres cristianos. Esto ignoró completamente el hecho de que todos los apóstoles tenían nombres judíos y que María llamó a Jesús con el nombre de Yeshua, en hebreo como "salvador", en lugar del paralelo griego “Iesos”. Y su madre no era realmente "María", sino Miriyam, con su nombre original judío.

Para los apóstoles del Nuevo Testamento, el mundo consistía en "la casa de Israel" y los gentiles. Solo por la gracia de Dios podrían los gentiles ser injertados en el olivo natural del pueblo del pacto de Dios, Israel. Pablo consideraba su ascendencia judía como un privilegio (Romanos 3:1; Gálatas 2:15), aunque ese privilegio no lo salvaría. Pero para la iglesia de Nicea, esta cosmovisión bíblica se invirtió. La pregunta de Pablo, "¿qué ventaja tiene el judío?" Ya no se contestaba "en gran medida", sino todo lo contrario, con odio vicioso. En lugar de que los judíos fueran "amados por amor a los patriarcas" (Romanos 11:28), ahora eran los "asesinos de Cristo". En varios registros del concilio, la lista de los condenados incluía “herejes, paganos y judíos”.

A los ojos de la Iglesia gentil, todos eran iguales. En el mundo de Pablo, eran los gentiles que estaban sin Dios y sin esperanza (Efesios 2:12), pero ahora esto se aplica al pueblo judío, una doctrina que va en contra de todo lo que se enseña en el Nuevo Testamento.

 

Las reglas del juego

Todo esto llevó a leyes estrictas que prohibían cualquier compromiso positivo con los judíos. Nicea y los concilios posteriores de la Iglesia enseñaron que los cristianos no debían tener nada que ver con los judíos. Los líderes que visitaban y oraban en las sinagogas debían ser destituidos del cargo, y los cristianos comunes que lo hacían debían ser "disuadidos". El sínodo de Laodicea prohibió cualquier participación en sus fiestas, y que los cristianos no comieran su pan sin levadura durante la Pascua. Ni siquiera se podía permitir que un médico judío tratara su enfermedad, dictaminó un sínodo. Celebrar las fiestas judías y guardar Shabat, según los obispos, fue considerado "burlarse de Cristo".

 

El impacto de Nicea en la historia de la Iglesia

Todos estos nuevos enfoques no solo crearon una ruptura entre la Iglesia y los judíos: también colocaron a la Iglesia en un camino que finalmente condujo a las atrocidades de las Cruzadas, donde el asesinato de los judíos se consideraba agradable a Dios. Más tarde allanó el camino a la Inquisición y finalmente al Holocausto, cuando Hitler pudo citar al reformador alemán Lutero para justificar su odio a los judíos.

Lo que fue aún más trágico acerca de Nicea es que fue solo el segundo consejo universal de la Iglesia. Mientras que en Hechos 15, la iglesia judía fue más allá de sus tradiciones y sentimientos para acoger y abrazar a los creyentes gentiles, la iglesia gentil en Nicea rechazó a los judíos de toda la vida de la iglesia y generó odio hacia ellos en las generaciones futuras. Solo unos pocos movimientos cristianos, como los valdenses, promotores del avivamiento en Italia y los puritanos en Inglaterra, se atrevieron a desafiar esta actitud hostil hacia los judíos.

 

Un milagro moderno

Con el renacimiento de la nación de Israel y el surgimiento de una nueva corriente de cristianismo conocida como evangelismo, finalmente hemos comenzado a presenciar un cambio radical en las relaciones entre la Iglesia e Israel desde la segunda mitad del siglo pasado. Mientras las iglesias históricas aún luchan con sus actitudes antisemitas, mucho ha cambiado debido al movimiento evangélico en constante expansión.

La ruptura entre judíos y cristianos parece estar sanando, quizás más rápido de lo que muchos esperaban. Después de una historia tan horrible entre nosotros, no es más que un milagro escuchar al primer ministro de Israel referirse a los cristianos evangélicos como "los mejores amigos de Israel". En la actualidad, muchas organizaciones judías tienen un departamento de "amigos cristianos", incluidos los anteriormente inconcebibles amigos cristianos de Yad Vashem, una venerada institución que conmemora el capítulo más oscuro de las relaciones judeo-cristianas: el Holocausto. Esto requería ir más allá de muchos obstáculos históricos y profundas heridas emocionales, pero incluso Yad Vashem ha abierto sus puertas a los cristianos.

En el lado cristiano, mucho ha cambiado también. Muchos cristianos de hoy dan por sentado participar en una comida del Seder de la Pascua, visitar una sinagoga local o incluso ayudar a reconstruir las sinagogas históricas. Cristianos de todo el mundo apoyan innumerables proyectos no solo en Israel sino también en muchas comunidades judías en sus propios países. Es sorprendente el que algunos cristianos chinos de hoy adoptan nombres bíblicos y judíos. Recuerde que Nicea llamó a los judíos convertidos a adoptar nombres cristianos, pero ahora está sucediendo lo contrario. Y cada año, miles de cristianos visitan las comunidades mesiánicas en Israel para experimentar y aprender de sus antiguas tradiciones bíblicas.

Esta es una nueva temporada profética tanto para Israel como para la Iglesia. En ICEJ tenemos el privilegio y la bendición de participar en sanar la ruptura histórica entre nosotros y allanar el camino para la reconciliación en estos últimos días. Vivimos tiempos muy emocionantes.

El tema de la Fiesta de los Tabernáculos de este año es "Comienzos". Muchos oradores darán una nueva perspectiva sobre cómo Dios está llevando a la Iglesia a sus inicios, en una Jerusalén judía. Únase a nosotros en la ciudad reconstruida de Jerusalén y descubra cómo juntos podemos desempeñar un papel en la restauración divina de Israel, ahora que la Iglesia se ha reconectado con sus raíces en Israel.

Finalmente, por favor ore preguntando cómo puede contribuir a nuestros esfuerzos para sanar la ruptura entre Israel y el cristianismo, que ha sido una mancha en la Iglesia durante tanto tiempo. ¡Esta es su oportunidad de hacer una diferencia en la historia de la Iglesia!

 

Los materiales de la fuente sobre el Consejo de Nicea están disponibles a solicitud en media@icej.org

 

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