JERUSALÉN, ¿RESTAURADA PARA SER DESTRUIDA?

¿Aún nos queda por delante el 'tiempo de angustia de Jacob'?

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1 Apr 2018 (All day)
JERUSALÉN, ¿RESTAURADA PARA SER DESTRUIDA?

"¡Ah, cuán grande es aquel día!  tanto, que no hay otro semejante a él; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella será librado."(Jeremías 30:7)

 

Hace unos años escuché el sermón de un conocido maestro de la Biblia que básicamente declaró: "El pueblo judío no aprendió la lección del Holocausto, por lo que deben pasar por más sufrimiento que hará que el Holocausto se vea pequeño en comparación." Un pensamiento similar que escuchamos con frecuencia es: "Dos tercios de los judíos morirán en la Gran Tribulación". En otras palabras, el peor capítulo en la historia judía aún está por llegar. O para decirlo sin rodeos, Dios está devolviendo al pueblo judío a su patria Israel para matar a dos tercios de ellos en una conflagración masiva. Estos puntos de vista generalmente están vinculados a citas de los profetas del Antiguo Testamento que parecen subrayar el punto. Uno de esos pasajes es el versículo anterior de Jeremías, que habla de "el tiempo de la angustia de Jacob". Otros pasajes utilizados para reforzar esta enseñanza son Zacarías 13:8-9 y Ezequiel capítulo 5, que hablan de un tiempo en el que dos tercios de los que están en la tierra serán eliminados.

 

El contexto profético

Personalmente, tengo fuertes reservas para suscribirme a este tipo de interpretación, porque creo que saca estos pasajes fuera de contexto y, lo que es más importante, tergiversan el carácter de Dios y sus propósitos actuales para Israel. Al mismo tiempo, las Escrituras indican que "el tiempo de la angustia de Jacob" y el momento en que dos tercios de Israel serán separados, se refieren a dos eventos diferentes en la historia judía. Permítame explicarle.

 

A. La angustia de Jeremías y Jacob

El profeta Jeremías presenta en el capítulo 30 una gran sucesión de pasajes (Caps.30-33) que prevén la restauración de Israel, que culminará en un "nuevo pacto" de corazones transformados y el gobierno del "Renuevo de Justicia". Dios se asegura de que estas profecías no se perderán para las generaciones futuras, ya que explícitamente le dice a Jeremías que "escriba" las palabras, porque "restauraré las fortunas de mi pueblo... y los traeré de vuelta a su tierra..." (30:2-3)

 

Entonces Dios comienza a presentar, a partir del versículo 4 en adelante, la secuencia de cómo Él va a lograr esta obra redentora. Primero ve una imagen de desesperación y calamidad: "¡Gritos de terror y pánico!" Concluyendo con la llamada: "¡Ah!, cuán grande es aquel día! tanto, que no hay otro semejante a él; tiempo de angustia para Jacob..." (30: 7). Inmediatamentedespués de estos versículos, el programa de restauración de Dios comienza a desarrollarse. El Señor anuncia que el cambio viene cuando rompe el yugo de la opresión (30: 8), hasta que Israel finalmente sirva a Dios y a Su Mesías. Él continúa:

 

"Por tanto, no temas, siervo mío Jacob ... porque he aquí, yo soy el que te salvo de lejos, y tu simiente de la tierra de su cautiverio. Jacob volverá, descansará y vivirá tranquilo, y nadie lo atemorizará". (30:10)

Una secuencia similar de eventos se encuentra en el siguiente capítulo de Jeremías 31, donde el profeta declara: "Así dice el SEÑOR: 'El pueblo que sobrevivió a la espada halló gracia en el desierto...'" (31:2) Israel escapó de la espada y Dios los salvó. Esta declaración es seguida por la promesa de regreso del exilio: "He aquí, los traeré de la tierra del norte, y los juntaré de los confines de la tierra... Una gran muchedumbre volverá allí" (31:8).

Esto indica que el 'tiempo de la angustia de Jacob' representa una catástrofe sin precedentes ('no hay otro semejante a él') en un momento en que Israel todavía está exiliado. Fuera de esta crisis, Dios los está restaurando a su tierra.

 

Esto es lo que vemos cumplido en la historia moderna de Israel. Una nación que apenas escapó a la aniquilación completa en el Holocausto, con seis millones de muertos, sin embargo, surgieron de las cenizas de esa gran tragedia y regresaron a su patria para restablecer la nación de Israel, tal como el profeta Ezequiel lo predijo:

"Me dijo luego: 'Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel. He aquí, ellos dicen: Nuestros huesos se secaron, y pereció nuestra esperanza, y somos del todo destruidos. Por tanto, profetiza, y diles: Así ha dicho el Señor: He aquí yo abro vuestros sepulcros, pueblo mío, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel'."(Ezequiel 37:11-12)

El Holocausto fue uno de los capítulos más oscuros de la historia judía. Fue un tiempo de angustia de Jacob y todos los historiadores coinciden en que fue una tragedia singularmente única en la historia de la humanidad. Sin embargo, fuera de esta temporada de devastación y desesperanza, Dios salvó a su pueblo y los restauró a su tierra.

 

B. Ezequiel y los pelos dispersos

Ezequiel fue el primer profeta en prever la calamidad de dos tercios del pueblo de Israel que perecía. (Ezequiel 5:1-4) Él profetizó estas cosas durante el exilio de Babilonia y se le pidió que llevara a cabo un acto extraño para demostrar lo que venía: ¡tomar una cuchilla de afeitar y cortar todo el pelo de su cabeza y barba! Entonces "Una tercera parte quemarás a fuego en medio de la ciudad, ... y tomarás una tercera parte y la cortarás con espada alrededor de la ciudad, y una tercera parte la esparcirás al viento..." (5:2) "Esta es Jerusalén", explica el Señor. Dos terceras partes serán aniquiladas en hambre, juicio y guerra, mientras que el tercio restante no será redimido sino disperso por todo el mundo, con una dura persecución incluso en el exilio. (5:2-4)

 

C. Zacarías y el pastor

Zacarías vivió en el tiempo cuando Israel regresaba de Babilonia. Los capítulos 12-14 hablan sobre la lucha del tiempo del fin y la restauración de Jerusalén, culminando en la redención de Israel a medida que el "espíritu de gracia y oración" se derrame sobre ellos. Sin embargo, justo en medio de estos pasajes, el profeta introduce una visión sobre el Mesías... "Levántate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compañero mío, dice el SEÑOR de los ejércitos. Hiere al pastor, y serán dispersadas las ovejas; y haré volver mi mano contra los pequeñitos." (Zacarías 13:7) Jesús mismo cita esta escritura (Marcos 14:27), refiriéndose a su cumplimiento en el Jardín de Getsemaní, cuando sus discípulos huyeron dejándolo solo para sufrir. En un sentido más amplio, también es una imagen de la nación entera de Israel siendo esparcida tres décadas después de Cristo, quien es el gran Pastor que fue "herido" y murió. En este contexto, Zacarías prevé tiempos trágicos para todo Israel: "Y acontecerá en toda la tierra, dice Jehová, que las dos terceras partes serán cortadas en ella, y se perderán; más la tercera quedará en ella." (Zacarías 13:8) Los relatos del historiador judío Josefo Flavio nos dicen que durante el primer levantamiento judío, antes de la destrucción del Templo, unos 1.1 millones de judíos perdieron sus vidas en la tierra de Israel. Tan solo unas décadas más tarde, durante la revuelta de Bar Kojba, el historiador romano Cassius Dio cuenta otras 580,000 víctimas judías, y el remanente sobreviviente fue exiliado. Esto llevaría el número total de bajas en ambas revueltas a más de 1.7 millones de personas. Además, el historiador judío Salo Wittmayer Baron estimó que la población de Israel era de 2.3 millones en la época del emperador romano Claudio (41-54 dC). Dos tercios de este número representarían alrededor de 1.5 millones de personas. Entonces, hay un acuerdo asombroso entre estas historias seculares y las palabras de los profetas hebreos predichas 500 años antes. Tanto los libros de historia como el contexto profético del "pastor herido" nos obligan a ubicar estos eventos en el pasado y no en el futuro. Jesús mismo previó esta calamidad sobre Israel cuando lloró sobre Jerusalén. "Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones" (Lucas 21:24). Zacarías también prevé un largo período de juicio para Israel, con dos tercios pereciendo mientras que el tercio restante pasa por el "fuego" del exilio, seguido de su redención final. Por lo tanto, hay un hilo común que se puede seguir a lo largo de estos escritos proféticos en Jeremías 30-33, Ezequiel 5 y Zacarías 13. El proceso de la redención de Israel comienza con el rechazo y las heridas del Pastor. Esto es seguido por una gran agitación en la tierra de Israel donde dos tercios son "cortados" y el tercio restante es dispersado a todas las naciones. Este exilio está acompañado por el fuego refinado de la persecución en curso y culmina en una calamidad final fuera de la tierra conocida como "angustia de Jacob". Finalmente, termina con una restauración nacional de Israel que finalmente cede el paso a su restauración espiritual también. Esta misma secuencia también se puede encontrar en los grandes capítulos de Ezequiel 36-37, mientras que el Salmo 102 también prevé una prueba del tipo del Holocausto después de lo cual Dios declara que "¡ha llegado el momento de favorecer a Sión!"

 

El nuevo paradigma de favorecer a Sión

Los profetas Indican que una vez que los propósitos de restauración de Dios con Israel se establecieron, nada puede detenerlo o interrumpirlo más. Zacarías nos dice que Jerusalén se convertirá en una "copa de embriaguez" para el mundo y que las naciones eventualmente se reunirán contra Jerusalén. Aunque, el mismo profeta también declara que son las naciones las que serán juzgadas, mientras que Israel es liberado y sale victorioso. La restauración de Israel representa un cambio de paradigma en la manera en que Dios trata con el pueblo judío. El profeta Isaías comienza sus capítulos de restauración (40-48) con el llamado a "consolar a mi pueblo" y gritarle, "que su tiempo se ha cumplido, que su pecado es perdonado; porque ha recibido de la mano del SEÑOR doblemente por todos sus pecados." (Isaías 40:1-2) Esta expresión "su pecado es perdonado" podría traducirse mejor del hebreo como "su deuda se ha saldado", o "ella ha pagado por su pecado". En lugar de condonación o perdón, refleja la idea de que Dios ha completado su tiempo de juicio con Israel y ya no está tratando con ella según sus pecados. Dios le está diciendo al mundo que clame a Israel diciendo que su tiempo de guerra y de juicio ha cesado ¡y le espera una nueva temporada de restauración! De la misma manera, Zacarías declara: "Mas ahora no lo haré con el remanente de este pueblo como en aquellos días pasados, dice el SEÑOR de los ejércitos…Como pensé haceros mal cuando vuestros padres me provocaron a ira, dice el SEÑOR de los ejércitos, y no me arrepentí, así al contrario he pensado hacer bien a Jerusalén y a la casa de Judá en estos días; no temáis." (Zacarías 8:11-15)

Esto significa que Dios ha iniciado un proceso de restauración inquebrantable que representa un cambio radical en la forma en que trata a Israel. Esto no significa que nunca más volverá a corregir a Israel, como lo haría un padre amoroso con su hijo, sino que lo hará "con medida". (Jeremías 30:11)

 

El camino hacia la redención

Por último, la enseñanza de que Israel solo recibirá a su Mesías a través de otro período de gran juicio tergiversa el carácter de Dios e incluso de la humanidad. En general, la gran catástrofe humana no conduce al arrepentimiento, sino más bien al contrario. Faraón, después de las plagas más severas, solo endureció su corazón aún más. El libro de Apocalipsis es paralelo a esto al describir a la humanidad como irremediablemente rebelde contra Dios, incluso después de que Su gran ira se desarrolle en los últimos días: "Y blasfemaron del Dios del cielo por sus dolores y llagas, y no se arrepintieron de sus obras." (Apocalipsis 16:11) Los juicios catastróficos como los que ocurrieron a Israel en el año 70 d.C. no fueron la forma en que Dios llamó a su pueblo de vuelta a él; más bien, expresaron su sentido de que su medida de pecado estaba llena y exigían justicia divina. Jesús declaró "tu casa te queda desolada..." (Mateo 23:38) Del mismo modo, la gran tragedia del Holocausto dejó a la mayoría de los judíos sin buscar a Dios, y en vez de ello preguntándose "¿Dónde estaba Dios?", Y muchos incluso perdieron su fe en Él. Como un sobreviviente del Holocausto una vez me dijo: "Para mí, Dios murió en Auschwitz". El apóstol Pablo, por otro lado, declara que "la bondad de Dios te guía al arrepentimiento". (Romanos 2:4)

El camino de Dios para redimir a su pueblo es una historia de su fidelidad al pacto y amor eterno que los restaura. (Jeremías 31:2) En contraste, el mensaje de Dios a las naciones en nuestros días no es que más juicio está esperando por Israel, sino: "Oíd palabra del Señor, oh naciones, y declaradla en las islas de lejos y decid: El que esparció a Israel lo reunirá, y lo guardará como pastor a su rebaño". (Jeremías 31:10) Esto seguramente puede incluir una medida de disciplina personal por parte del buen pastor, sin embargo, conducirá a pastos verdes. Este es el llamado al que estamos comprometidos en la Embajada Cristiana: declarar la misericordia y la fidelidad de Dios a Israel y a las naciones. Estamos declarando que ha comenzado una nueva temporada de restauración, y estamos desafiando a la Iglesia a unirse a Dios en este gran trabajo de restauración con Israel. ¡Nuestro llamado es "consolad a mi pueblo" y declarar a Israel que ha comenzado un nuevo capítulo que conducirá no a un juicio posterior sino a todo Israel siendo salvo!

 

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